包头端午节习俗

  阴历蒲月,包头平易近间称之为“恶月”,亦曰“恶蒲月”,有“善正月,恶蒲月,欠好不赖三四月”的俗谚。正在蒲月里,包头人的隐讳很是之多,不搬场动土,不嫁娶,凡事几乎没有什么大的动做,颇有躲灾出亡的意义。

  蒲月何故要叫做“恶月”或“恶蒲月”呢?倒是自古即有的说法。《承平御览》卷二二引董勋《问礼俗》曰:“蒲月俗称恶月,俗多六斋放生。”既要斋戒,又要放生,都是为了洁身自好以求吉。董勋为汉晋时人,可见恶月之称由来已久。

  因而前人所谓端午节,其习俗,多半是为了趋吉辟邪,至于留念屈原,是后加的变通性内容。调查包头平易近间的端午节习俗,完全能够证明这一说法。包头平易近间的端午节习俗内容丰硕,次要环绕防毒祛邪展开。

  旧日的包头,正在端午的清晨,都要饮雄黄酒,以防毒虫和时疫的,同时要正在长儿的耳鼻等处涂抹,防止蚰蜒、蜈蚣等钻入,还要正在孩子的额上点朱砂点、雄黄点,也是防毒辟邪的意义。

  端午饮药酒,其汗青甚为长远。孙思邈《令媛月令》曰:“端午,以菖蒲或缕或屑,以泛酒。”至于饮雄黄酒,清顾禄《清嘉录》卷五曰:“研雄黄末,屑蒲根,和酒以饮,谓之雄黄酒。又以余酒染小儿额及四肢举动心,随洒墙壁间,以祛毒虫。”清潘荣陛的《帝京岁时纪胜》及《燕京岁时记》也都有雷同的记录,申明这一风尚不只构成汗青长久,风行范畴也很广。

  端午日,包头乡下都要正在太阳未出时到郊野去采艾草,然后将采回的艾草吊挂正在门头上,以防邪毒的侵入。或者要煮艾叶以洗浴,一些妇女,则将艾叶插于耳朵之后,或编形、虎形,插饰正在发髻鬓角。艾草晒干之后,大都也都储藏以做药用,到蚊虫时,则用以燃熏,结果优良。又包头平易近间传说,端午此日正午时分所采的百草,都可做药,并且药性绝佳。

  端午采艾或以艾辟邪,是从古至今不变的风尚。包头平易近间之以煮艾水洗澡,取古之浴兰类似,而于露珠中采艾草,颇有古代蹋百草之遗意,也是借露珠的清冷消弭毒热的意义。

  取南方端午节吃粽子分歧,包头平易近间正在这一天吃凉糕。凉糕用当地特产的黄米发酵熬煮做成,晾凉之后,切块而食,黏而不腻,具有特殊风味。之所以不吃粽子,次要是当地并不出产糯米,也没有粽叶能够操纵,也是一种因地制宜的法子。并且凉糕性凉,是暑热之中的宜节食物,所以广受欢送。

  端午日正在古代亦谓之日,是各类毒虫毒性最为的时候,所以平易近间就通过供神等手段来降伏毒虫。正在古代,有贴天师符的,有挂钟馗图的,也有粘五色桃印彩符的,而包头乡下,则贴符,剪纸为鸡和虎,做为降伏毒虫的镇物。《绥远通志稿》中记录:“蒲月五日为端阳节,绥人通称端午。采艾供神,插门户,并煮水盥洗,以祓除不祥。剪彩纸为蛇、蝎、蜈蚣、虾蟆诸物,另镂一虎、一鸡,以镇之。合贴于屏风或门户,曰符,有镂做葫芦悬之者,并制华胜粘于门户者。朝饮雄黄酒,以驱邪疫。食粽子、凉糕、麻团,仍互相馈送。以雄黄点小儿耳鼻,避毒虫也。结五色线系苍术,为小儿女佩之,名长寿绳。妇女亦有制艾虎、艾人以插鬓者。”这段记述,现实上是对旧日绥远地域平易近间端午习俗的集中描写,此中包含的内容,现正在还大多风行。

  长寿绳也叫长寿索,是用五色线拧成的,蒲月初一是一色,每日添加,到端午时添加为五色,拴挂正在孩子的腕间或脖子上。端午鸡鸡是用红布缝的鸡形小包,有头、爪、同党、尾巴等,此中拆五谷、雄黄等,用五色线拴起来,缝正在孩子的胸前背后,也有做正三角形或心形者。

  关于五色线的来历取功用,汉应劭的《风尚通》言之甚详:“蒲月五日以五彩丝系臂,名长寿缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟。”

  包头平易近间所谓躲端午,有几种说法,一种是指端午日深居简出,以避热毒;一种是指出嫁的女儿回娘家过节。届时,人家纷纷将出聘的女儿接回,现实上就是古代端午女儿节的翻版。

  还有一种,则是指癞人们的捕杀。端午这一天,之性达到顶点,有毒者毒性最为强烈,做药者药性最好,所以人们按照古来保守,捕杀蟾蜍,即所谓癞,以做药用。说也奇异,癞正在这一天似乎晓得别人要逮它,所以都纷纷躲藏起来,人于是谓之为“癞躲端午”。端午日之捕蟾蜍做药,自古即然。成心思的是,古代的医疗机构,还把端午的捕,当做一项主要工做来抓。

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